علا الشافعى
الحديث مع على الحجار فى جلسة على هامش إطلاق ألبومه الأخير «حوا وآدم»، شىء مختلف ومميز، ليس لأنه صاحب تجربة غنائية شديدة الخصوصية، فهو الذى غنى للحب، وللوطن، وللمقاومة، وللحياة، وليس لأنه صاحب صوت يشبه حبات الكريستال فى وضوحها ونقائها وجمالها، أو لأنه فنان محسوب على التيار اليسارى وتحديدا الناصرى، وصاحب مشوار فنى يمتد لأكثر من 30 عاماً، قدم خلاله العديد من الأغنيات التى مازالت تعيش فى وجداننا حتى الآن،، ولكن لأنه يملك بشجاعة نادرة، جرأة الاعتراف بكل ما ارتكبه فى حق نفسه وموهبته، حيث لم يتردد أن يقول لى «غرقت فى الشرب وأهملت كل شىء، مستسلما لإحباطى الفنى، وتعاليت على كل ما يدور حولى مرددا على مسامعى، أن ما يحدث مجرد فقاقيع وستنتهى ،أما والزبد سيذهب جفاء، وسيعود للفن الحقيقى وللأغنية بهاؤها ،وسيأتيننى المنتجون من كل صوب» ولم ينف أنه كان غير راض عن تصرفاته.
فاجأنى على بقدرته على البوح بكل ما يدور بداخله، دون خوف أو خجل، مؤكدا أنه آن الأوان لكى يتطهر من كل ما يثقل روحه.. هذا هو على الحجار الذى تربيت على صوته المميز القوى، وعشقت مفرداته.. ورغم الموهبة والتفرد اللذين يميزان صوت على الحجار، إلا أنه مازال يملك خجلا شديدا يكسو ملامح وجهه، وكأنه مازال فى مرحلة البراءة يتكشف كل الأشياء، حيث لا يخجل أن يقول ضاحكا «أنا بنى آدم هلهلى ولو فكرت أبقى منظم ببوظ الدنيا».
ومن أجمل الصفات فى على، انه يحمل رائحة ذلك الزمن الجميل، صلاح جاهين، وبليغ حمدى، وعبدالرحيم منصور، وسيد حجاب، هؤلاء العباقرة الذين شكلوا وجدان جيل كامل، وقدموا لنا مواهب فى حجم الحجار، ومنير، وغيرهما من الأسماء الهامة فى عالم الطرب.. هذا الجيل الذى لا يهتم سوى بالغناء كما يقدرون بعضهم البعض، لذلك لا نندهش عندما يقول الحجار، إنه يقدر ويعتز بصوت شيرين عبد الوهاب، ووائل جسار، وغيرهما من الأصوات الشبابية، وأنه عندما يريد أن يخلو بنفسه، لا يستمع إلا لمحمد منير، فهم جيل حمل هم الوطن ولم ينفصلوا عن قضاياه، وذلك بعيداً تماما عن «نفسنة» الجيل الحالى من نجوم الغناء، الذين لا يترددون فى إشعال فتيل الحرب بينهم، ولو بإطلاق شائعات سخيفة، رغم أن ما يقدمونه من غناء لن يتذكره أحد لأنه يشبه المناديل الورقية.
يعود الحجار لجمهوره بقوة هذه الأيام، بعد أن خرج من إحباطه، مدركا أن العالم أكثر رحابة، وأن هناك كثيرين يعشقون غناءه وصوته، ومازالوا ينتظرونه، والبعض على أقل تقدير يحترم صوته وتجربته، وإن لم يكن من الأصوات المفضلة لديهم، لذلك لا نملك إلا أن نقول له «غنى يا على».
Yassin and Baheya (staged at the Pocket Theatre by Karam Mutawi' in 1964), Ah Ya Leil Ya Amar (O, Night, O, Moon, directed by Galal El-Sharqawi at Al-Hakim theatre in 1967) and Oulu li 'Ein El-Shams (Tell the Eye of the Sun, directed for the National by Tawfiq Abdel-Latif in 1973) -- it is written in a mixture of verse and rhymed prose, in both colloquial and classical Arabic. Like them it draws on songs and narratives from the folk oral tradition and Al-Samer, an old popular mode of communal entertainment, to fashion a new kind of epic, poetic drama -- on the model of Brecht -- through which the poet can project his reading of modern Egyptian history and air his ideological beliefs in effective theatrical terms. Mineen Ageeb Nas li Ma'nat El-Kalam Yequluh? (Where Can I Find People Who Can Spell Out the Meaning of Words?), currently at Al-Hanager, is the last play of Naguib Sorour's quartet of peasant verse dramas. Like the first three -- 
The action takes the form of a quest, at once realistic and metaphoric, and proceeds like a picaresque narrative. What the search for the body yields, however, is nothing material. As Na'ima wanders through the valley, meeting different kinds of people -- peasants, fishermen, shepherds, factory workers, the ghosts of soldiers killed in senseless wars and buried in the desert, an escaped convict, unjustly imprisoned and tortured and, finally, the students of the famous Abbas Bridge demonstrations (a famous incident in 1941, when British troops opened the bridge, killing scores of protestors) -- the journey in space becomes a journey in time, through modern history, and she progressively gains awareness. Gradually she learns to identify Hassan with all the oppressed and freedom-fighters she meets and to see her personal suffering as part of a larger affliction which involves all the wretched of the earth. To lift the oppression requires defiance and human offerings, and she finally perceives that Hassan's defiance and death was not in vain. Like the soldiers whose blood mixes with the desert sand, sprouting palm trees and cotton blossoms, the students whose bodies fell into the Nile like the human sacrifice the Ancient Egyptians used to throw annually into the river, Hassan's death becomes a kind of primitive fertility rite in which his blood mixes with the water to feed the soil. It is at this moment that Na'ima, accompanied by the three water nymphs who have throughout acted as her guardian angels, saving her from the demon-like Zionist gang, reaches a point of reconciliation and accepts to intern Hassan's head in the earth, knowing that it will join his body through the living earth and the eternal Nile. 
Cairo Time
